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第十六 舍利弗经之义释
一
尊者舍利弗曰：
于我未曾见之事 又谁亦未闻之事
众主已来由兜率［天］ 而有如斯妙语师
（九五五）
“于我未曾见之事”者，是我未曾以此眼，以此身体见如此之世尊。［即］1世尊于三十三天昼度树下宝石之［帝释座］为［佛母摩耶夫人及诸天众将说法］而于雨安居后，［为降人界］受天众所围绕，［由黄金造、白银造、宝珠造之三阶梯中］之中央宝珠造之阶梯降于僧伽施市。如斯光景为我未曾见之事。此是“于我未曾见之事”［之义］。
尊者舍利弗曰［之句中］，（如斯）“曰”者，是此句之接续，句之相合、句之圆满、字之合体、文之接着、句之次第。“尊者”，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。“舍利弗”者，是彼长老之名称、名称、施设、言说、名、名业、命名、词、文、称呼。此是“尊者舍利弗曰”［之义］。
“又谁亦未闻之事”［之句中］，“未”者，是否定。“又”者，是此句之接续句之相合、句之圆满、字之合体、文之接着、句之次第。“谁亦”者，是任何刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀、在家者、出家者、天、人。此是“又谁亦未闻之事”［之义］。
“而有如斯妙语师”者，是有如斯妙语，有美语，有爱语，有感铭语，有如迦陵频伽啼声之美妙音。而由彼世尊之口出具备八支之音声。［即］明晰、易解、美妙、乐闻、圆满、无散、甚深、雄大［音声］。又彼世尊为听众以识2［自己］之声时，彼出以外听众之音声令不出。又彼世尊有梵天之声，以迦陵频伽［之声］而语。如斯是“妙语。”
3师者，是（队商）师。世尊是队商主（导师）。譬如队商主为诸队商令度难所（沙漠）、度盗贼难所、度猛兽难所、度饿馑所、度无水所、上度、下度、度过、到达安稳地，如斯世尊为队商主（导师）而为诸有情令度难所、度生之难所、度老之难所、度病之难所……乃至……度死、愁、悲、苦、忧、恼之难所，令度贪之难所、度瞋、痴、慢、见、烦恼、恶行之难所，令度贪执、度瞋、痴、慢、见之执，令度烦恼执、上度、下度、度过，到达、安稳边不死、涅槃。或又世尊是导者、调伏者、指导者、令知者、令解者、令观者、令欣乐者。如斯世尊是队商主。或又世尊是未起之道之令起者、未生之道之令生者、未说之道之宣说者、知道者、解道者、达道者。又现今随从道之诸声闻（弟子）仿效世尊住于具备［诸德］。如斯世尊是队商主（导师）。此是“有如斯妙语师”［之义］。
“众主已来由兜率［天］”者，是世尊由兜率天身殁，有念有正知入于母胎。此是“众主已来由兜率。”或又兜率者，是诸天。彼等满足，喜足，意悦，悦喜，生喜悦。由［彼］兜率天界为众主而来。如斯，是“众主已来由兜率。”或又兜率是诸阿罗汉。彼等满足，喜足，意悦，有圆满思惟。［彼等］是为阿罗汉之众主而来。如斯是“众主已来由兜率。”
“众主”者，是众主。世尊是众之阿阇梨（师）故是众主。是众之师故是众主。诱导众故是众主。教诫众故是众主。教训众故是众主。无畏而（有自信）近众故是众主。众闻彼［佛之言］倾耳令起欲知之心故是众主。令众由不善离避而向善住立故是众主。是比丘众之众主，是比丘尼众之众主，是优婆塞众之众主，是优婆夷众之众主，是王众之众主，是刹帝利众之众主，是婆罗门众之众主，是毗舍众之众主，是首陀众之众主，是天众之众主，是梵天众之众主，是僧众之主、众主，众之阿阇梨（师）。已来者，是近于僧伽施市，近来，到来。此是“众主已来由兜率”［之义］。故舍利弗长老言。
尊者舍利弗曰 ：
于我未曾见之事 又谁亦未闻之事
众主已来由兜率 而有如斯妙语师
二
含天世界之人人 如能幸见具眼者
除去一切之闇黑 独一而为证得乐
（九五六）
“含天世界”者，是含天，含魔，含梵天之世界，含沙门、婆罗门，含天、人之人人。此是含天之世界。
“如能幸见具眼者”者，是于三十三天之昼度树下之宝石［帝释之座］坐而说法，诸天如见世尊，如彼人人亦见。又如人人见，如是诸天亦见。如是诸天幸见，如是彼人人亦幸见。又如人人幸见，如是彼诸天亦幸见。如斯，是“如能幸见具眼者”［之义］。
或此等可敬之［外学］沙门、婆罗门［自］不调御而示调御之姿，不寂而示寂之姿，不寂静而示寂静之姿，未消灭［烦恼］而示消灭之姿。
4模造粘土之耳环 如使镀金之铜钱
隐装之人内不净 外美行步于世间
如斯世尊不为示现。世尊［自］为调御，从事实，从如理，从如实，从如真，从不颠倒，从自性而示现调御之姿。［自］寂而示寂之姿，寂静而示寂静之姿，消灭［烦恼］而示消灭之姿。又诸佛世尊具愿而威仪不动。如斯亦是“如能幸见具眼者”［之义］。
或又世尊具有清净之声，保持称誉之声与赞颂，于龙界，于金翅鸟界，于夜叉界，于阿修罗界，于犍闼婆界，于天王界，于帝释界，于梵天界，此同于［人界］，如是［有名声］，且比此处［名声］胜殊。如斯亦是“如能幸见具眼者”［之义］。或又世尊具备十力、四无畏、四无碍解、 六神通、六佛法、威势、力、德、精进、慧，示［自己］令知、知解。
5诸大善者虽在远 如同雪山之明显
诸不善者在近侧 如阴夜放矢不见
如斯亦“如能幸见具眼者”［之义］。
“具眼者”者，是世尊由五眼而成具眼者。［即］（一）由肉眼而成具眼者。（二）由天眼而成具眼者。（三）由慧眼而成具眼者。（四）由佛眼而成具眼者。（五）由普眼而成具眼者。
（一）6世尊由肉眼而成具眼者云何？于世尊之肉眼存在青色、黄色、赤色、黑色、白色之五色。于其处在世尊有眼毛而青，如乌摩罗华，美丽绀碧。彼［眼毛之］根元黄，如羯尼迦华，美丽正黄之黄金色。世尊两方之眼球赤，如赤色甲虫，美丽深红。［其］中央里，如濡润之木槵子，美丽不粗，湿润、黑漆。其内白，如明星，美丽净白、白、银白。世尊属于身体由宿世之善行业而生起彼自然之肉眼，于日中夜间普见一由旬。虽然具备四类闇黑之时，［即］太阳没时，黑分布萨之际，于郁茂密林之中，巨大非时之雨云出现，虽如此具备四类闇黑之中，亦普见一由旬。对于见色，其屋顶，门扉、壁栅、山岳、林薮、蔓藤不为障碍。假令置印一粒胡麻虽投于［有数百万粒］胡麻物中，亦可取出其胡麻粒。如斯世尊之肉眼原来遍净。如斯，是“世尊虽由肉眼亦是具眼者。”
（二）世尊由天眼而成具眼者云何？世尊以超人清净之天眼，见诸有情之死、生，知诸有情之随业趣于劣、胜、美、丑、幸、不幸。［即］“汝等！此等之有情具身恶行，具语恶行，具意恶行，诽谤诸圣者，有邪见，取得邪见业。彼等身坏死后，生于苦界、恶趣、随处、地狱。或又汝等！此等之有情具身善行，具语善行，具意善行，不诽谤诸圣者，有正 行，取得正见业。彼等身坏死后，生于善趣天界”，以如斯超人清净天眼见诸有情之死、生，随诸有情之业而知趣劣、胜、美、丑、幸、不幸。又世尊者观望者即见一世界，见二世界，见三世界，见四世界，见五世界，见十世界，见二十世界，见三十世界，见四十世界，见五十世界，见一小千世界，见二中千世界，亦可见三千［大千］世界。或又观望其他可见有限之物。如斯世尊之天眼遍净。如斯世尊由天眼而成具眼者。
（三）世尊由慧眼而成具眼者云何？世尊是大慧者、博慧者、疾慧者、速慧者、利慧者、择慧者而有慧分别、巧、明了智。以证得无碍解，达四无畏，十力之保持者、人牡牛、人师子、人龙、人良马、人轭兽、无边智者、无边威力者、无边名声者、富者、大财者、有财者、指导者、调伏者、教导者，令知者、令解者、令观者、令欣乐者。彼世尊实是未起之道令起者，未生之道令生者，未说之道之宣说者，知道者、解道者、达道者。又现今，随从道之诸声闻（弟子）［向世尊］仿效，住于具备［诸德］。彼世尊实知应知者，见应见者，是眼，是智，是法，是梵天。是告示者、告说者、义之将来者、不死之施与者、法主、如来。于彼世尊由慧而无有不能知者、不能见者、不能解者、不能作证者、不能触者。由过去未来现在，一切诸法依一切行相现来佛世尊之智门。若所有应知，应知者，［其］无论自义、他义、俱义、现世之义、来世之义、明白之义、甚深之义、隐密之义、覆蔽之义、未了之义、已了之义、无罪之义、无烦恼之义、净白之义、第一义，其一切作用于佛智之中。一切之身业随佛世尊之智而起。一切之语业随［佛］智而起。一切之意业随［佛］智而起。对于过去佛世尊有无障害智。对于未来佛世尊有无障害智。对于现在佛世尊有无障害智。一切能知之范围皆是［佛］智。有［佛］智之范围一切皆是知。［佛］智以可知物为范围。可知物以［佛］智为范围。超越可知物，无佛智之作用。超越［佛］智无可知之义。彼等［智与可知］之诸法相互在同一范围。譬如于正相合致之函与盖二者，函无余于盖，盖无余于函，相互在［同一］范围，如斯于佛世尊与可知者之智［同一］范围。一切可知之范围皆是［佛］智。有［佛］智之范围，一切皆是可知物。［佛］智以可知物为范围。可知物以［佛］智为范围。超越可知物无佛智之作用。超越［佛］智无可知物。彼等诸法相互［同一］范围。于一切诸法是佛世尊智之作用。一切诸法关系于佛世尊之［意门］转［心］，关系于意欲［速行心］，关系于作意，关系于心之生起。佛世尊智是对一切有情之作用。世尊知一切有情之意乐，知随眠，知所作，知信解，了知小尘垢、大尘垢、利根、钝根、善行相、恶行相、易教化、难教化、能、不能之有情。含天，含魔，含梵天之世界，及沙门、婆罗门，含天、人之人人是活动于佛智之中。譬如任何之鱼、龟乃至吞舟之大鱼为止，皆活动于大海之中，如斯含天、含魔、含梵天之世界，含沙门、婆罗门，含天、人之人人皆是活动于佛智之中。譬如任何之鸟乃至金翅鸟为止皆是活动于虚空之方域，如斯等于舍利弗有慧之人人亦一切活动于佛智之方域。佛智遍满于天与人之慧，［于此］胜而在。所有贤刹帝利、贤婆罗门、贤居士、贤沙门之聪敏而长于议论，射贯毛发程度之［练达］，以慧解能摧破［他之］诸恶见，而行之人人，近于如来频为质问，质问隐密覆蔽［之义］，彼等之质问由世尊解说而为解答。而说示［其解答之］理由，彼等至归投于世尊。如斯于此处世尊所谓由慧而极为显耀。如斯，“世尊由慧眼而成具眼者。”
（四）世尊由佛眼而成具眼者云何？世尊以佛眼继续眺望世间［见］诸有情之小尘垢、大尘垢、利根、钝根、善行相、恶行相、易教化、难教化，或又见来世罪之怖畏而见住者。譬如在于青莲之池、红莲之池、白莲之池，一部之青莲、红莲、白莲生于水中，在水中而生长，由水未出，在水中没育，一部之青莲、红莲、白莲在水中而生，在水中而生长，在水面之处，一部之青莲、红莲、白莲在水中而生，在水中而生长，由水出，不染著于水。如斯世尊以佛眼眺望世间，［见］诸有情之小尘垢、大尘垢、利根、钝根、善行相、恶行相、易教化、难教化、或又见来世之罪怖畏而住见者。世尊知“此者是贪行者，此是瞋行者，此是痴行者，此是寻行者，此是信行者，此是智行者。”世尊对贪行者说不净说。世尊对瞋行者告慈之修习。世尊对疑行者总说（圣典）与遍问（义疏），有时使听法，有时为说法与师共住。世尊对寻行者告安般念（数息观）。世尊对信行者告信乐之相，［即］佛之7善觉性、法之善法性、僧之善行道及自己之戒。世尊对智行者告无常相、苦相、无我相之［如］观（毗钵舍那）之相。
8譬如立于山巅者 普见［下界］之人人
如彼善慧普眼者 升法所成之殿堂
瞰视世间之人人 生老所败沈于愁
如斯，世尊由佛眼亦成“具眼者。”
（五）世尊由普眼亦成具眼者云何？普眼是一切知智。世尊已具一切知智、正具、达、正达、成、正成、具备。
9彼不能见者 此世无何物
又不能识者 亦［无］不可知
应可知之物 一切此知通
如来因斯故 成为普眼者
如斯，“世尊由普眼亦成具眼者”此是“如能幸见具眼者”［之义］。
“除去一切之闇黑”者，是排除、舍断、除去、灭除、令灭无一切之贪闇、瞋闇、痴闇、慢闇、见闇、烦恼闇、恶行闇、闇黑者、无眼者、无智者、灭慧者、害敌党、不至涅槃者。此是“除去一切之闇黑。”
“独一而为证得乐”［之句中］，独一者，（一）世尊由出家之称为独一。（二）由无伴义独一。（三）由渴爱舍断之义为独一。（四）一向离贪故为独一，一向离瞋故为独一，一向离痴故为独一，一向无烦恼故为独一。（五）行一行道（一乘道）故为独一。（六）独一而正觉无上正等觉故为独一。
（一）世尊由出家之称为独一者云何？世尊为黑发之青年，具备善福、青春，于人生之第一期。有不欲［舍］［彼之出家］泪颜而泣、涕泣之父母，舍亲戚众，断一切名声之障碍，断妻子之障碍，断亲戚之障碍，断友人同僚之障碍，断财宝之障碍，剃除须发，着袈裟衣，由家出家而非家，成为无一物之状态，独一行、住、动作、活动、护持、持续、维持。如斯“世尊由出家之称为独一。”
（二）世尊由无伴义为独一者云何？彼如斯出家，独于阿练若、森林之边鄙无［人］声，无骚音，无诸人之光景，于人隐而住，禅思用适当之卧坐所，彼独行、独立、独坐、独卧、独入村行乞、独［由行乞］归、独密而坐禅，独为经行、独行、独住、动作、活动、护持、持续、维持。如斯，“世尊由无伴义成为独一。”
（三）世尊由渴爱之舍断故为独一者云何？彼如斯无伴，不放逸而热心精勤而住，于尼连禅河畔之菩提树下精勤大精勤，击破放逸亲类恶魔障解脱之军，舍断渴爱、纲罟、［轮回］之流、爱着而除去、灭除，令为灭无。
10渴爱作为友之人 ［不断］轮回于长时
由此状态他状态 轮回［之流］可超度
渴爱乃是苦生［缘］ 能知此之过患者
离渴爱而无有取 有念比丘应普行
如斯世尊“舍断渴爱故为独一。”
（四）世尊一向离贪故为独一者云何？是贪之舍断故，一向离贪故为独一。瞋之舍断故而一向离瞋故为独一。痴之舍断故而一向离痴故为独一。烦恼之舍断故而一向离烦恼故为独一。
（五）世尊行一行道（一乘道）故为独一者云何？一行道者是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。
有情利益者 见11生尽灭边
怜愍者［之佛］ 知解一行道
经由此之道 过去诸佛度
现在亦在度 未来度暴流
如斯，“世尊行一行道故为独一。”
（六）世尊独一而正觉无上正等觉故为独一者云何？觉是于四［沙门］道成智慧、慧根、慧力、择法觉支、观慧、观（毗钵舍那）、正见。世尊依彼佛智觉“一切行是无常”，觉“一切行是苦”，觉“一切法是无我”，觉“缘无明而有行”……乃至……觉“生之灭故而老死灭”，觉“此是苦”，觉“此是集”，觉“此是苦之灭”，觉“此是至苦灭之道”，觉“此是漏”，觉“此是漏之集”，觉“此是漏之灭”，觉“此是至漏灭之道”。觉“此等之法应知通”，觉“此等之法应遍知”，觉“此等之法应舍断”，觉“此等之法应修习”，觉“此等之法应作证”，觉六触处之集、灭没、乐味、过患与出离，觉五取蕴之集、灭没、乐味、过患与出离，觉四大种之集、灭没、乐味、过患与出离，觉“所有集之法皆是此灭法。”或又所有应觉，应别觉，应正觉，应得达，应触达，应作证者之一切物由觉智而觉、随觉、别觉 、正觉、正等觉、得达、获得、触达、作证，如斯，世尊独一而正觉无上正等觉故为独一。
“证得乐”［之句中］，乐者是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、正觉之乐。“证得”［此之乐］，正达、得达、触达、作证。此是“独一证得乐”［之义］。故舍利弗长老言：
含天世界之人人 如能幸见具眼者
除去一切之闇黑 独一而为证得乐
三
无依如如之彼佛 为众主来无诡诈
于此侍坐为多者 欲将问者我已来